RSS новости
Играть онлайн в игры денди
 
Каталог / Новости сайтов
Ссылка на ленту:

A-THEISM: Атеистический сайт Беларуси

Последние новости, статьи, публикации, обновления

06:19 28.02.17

В Дании мужчину, сжегшего Коран, будут судить за богохульство

42-летний датчанин записал видео, на котором он сжигает Коран на заднем дворе своего дома, и опубликовал ролик в группе «Да свободе – нет исламу!» в социальной сети. Мужчина сопроводил видео комментарием: «Помни о соседях, при сжигании издаёт неприятный запах!».

Сожжение состоялось в декабре 2015 года. 22 февраля 2017 года, прокуратура Дании опубликовала заявление, в котором сообщает, что усматривает в действиях подозреваемого наличие признаков богохульства – правонарушения, описанного в 140 статье Уголовного кодекса королевства. Максимальное наказание, которое грозит датчанам, признанным виновными в богохульстве, составляет четыре месяца тюремного заключения. В прокуратуре заявили, что будут просить суд приговорить мужчину, сжегшего Коран, к штрафу.

«По мнению прокуратуры, обстоятельства, сопутствующие сжиганию священных книг, таких, как Библия или Коран, могут в определённых случаях быть нарушением статьи о богохульстве, которая предусматривает наказание за публичное высмеивание или издевательство над религией», – говорится в заявлении государственного обвинителя Яна Рекендорффа.

Это будет четвёртый случай применения 140 статьи за всё время её существования в датском Уголовном кодексе и первый за последние полвека.

Впервые обвинения по данной статье были предъявлены четверым обвиняемым в 1938 году. Они оказались на скамье подсудимых за то, что вывешивали плакаты и публиковали тексты, высмеивавшие иудаизм. Спустя 8 лет, в 1946 году, двух человек осудили за инсценировку крещения на бале-маскараде в Копенгагене. А в 1971 году двое ведущих Датского радио предстали перед судом за то, что поставили в эфир песню, высмеивающую христианство. Впоследствии они были оправданы.


06:02 27.02.17

Атеистический дайджест #88. Милонов, евреи и кочан капусты


О том, как представители РПЦ при поддержке властей продолжают прибирать к рукам объекты недвижимости, о неунывающей Наталье Поклонской, отважно сражающейся с еще не вышедшим на экраны фильмом "Матильда", который, как считает депутат, оскорбляет чувства верующих, а также о новых приключениях поборника нравственности и духовности Виталия Милонова и диаконе РПЦ Владимире Василике, мечтающем отправить "на парашу" всех ненавистников российской власти - в восемьдесят восьмом выпуске "Атеистического дайджеста".


Православные просят московские власти переименовать станцию метро "Площадь Ильича"

Община храма Спаса Нерукотворного образа в Андрониковом монастыре Москвы направила мэру Москвы письмо с просьбой переименовать ближайшую к обители станцию столичной подземки "Площадь Ильича", открытую в 1979 году, в "Андрея Рублева".

"В топонимике Москвы имя этого великого святого и признанного в мире иконописца недостаточно увековечено. В Москве нет ничего в названиях улиц или скверов, что напоминало бы нам о памяти этого великого соотечественника. Думаю, что необходима заинтересованная общественная дискуссия о проблеме увековечения памяти Андрея Рублева, авторитет и значение трудов которого выходит далеко за пределы нашей страны", - пояснил заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе.

При этом представитель РПЦ признал, что, по его мнению, на данный момент рано судить о возможных итогах рассмотрения предложения о переименовании станции метрополитена. Однако сама идея заслуживает того, чтобы российская общественность и власти Москвы обратили на это внимание, добавил он.

"В шаговой доступности от метро "Площадь Ильича" находится музей Андрея Рублева, где находятся сокровища православной иконописи мирового значения. Любое предложение, которое будет способствовать увековечению памяти великих соотечественников, память о которых как в советское время, так и до последнего времени не всегда достаточно хорошо отражается в топонимике нашего города - это всегда хороший, правильный разговор", - заключил Кипшидзе.

Ранее власти Москвы, несмотря на обращение патриарха Московского и всея Руси Кирилла, отказались переименовать названную в честь одного из инициаторов расстрела семьи Николая II Петра Войкова станцию метро "Войковская". Тогда Гундяев отметил, что нельзя сохранять в топонимике города имена преступников и террористов.


Православные грозятся подать жалобу на сообщество "Лентач" за кощунственные мемы о религии

«Православный юридический центр быстрого реагирования» пригрозил паблику «Лентач» из социальной сети "ВКонтакте" проверкой Следственного комитета за насмешки над религией. По словам представителей сообщества, к ним обратился член организации Георгий Солдатов, который потребовал удалить мемы про религию. Несмотря на доводы администрации о том, что материалы не нарушают российского законодательства, активист пообещал отправить в СК заявление о проверке по статьям 148 («Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий») и 282 («Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства») УК РФ.

«От имени "Православного юридического центра быстрого реагирования" даю вам 12 часов на то, чтобы удалить весь кощунственный материал в вашей группе с момента ее создания», — заявил Солдатов.


Администраторы сообщества отметили, что похожая ситуация произошла с редактором популярного паблика MDK, который еще в январе пострадал от обращения активистов «Православного юридического центра». «У нашего редактора две недели назад изъяли компьютер, а на руках у него нет даже протокола досмотра. В полиции ничего толком сказать не могут. Компьютер тоже не возвращают. Экспертизы по делу нет, дела самого тоже по факту нет. Получается, что по одному доносу можно закрыть любого и никто ни сном, ни духом», — сказал создатель сообщества MDK.

Представители «Лентача» также добавили, что Солдатов только за февраль обнаружил 13 кощунственных записей, среди которых оказался пост, посвященный секвенированию древних сусликов. «За упоминание бога в шутливом выражении», — объяснил активист.

Иллюстрация "Лентача" к новости о том, что в Смоленске бывший дом культуры для глухих переделали под Пятерочку

"Удалять, конечно, мы ничего не будем, потому что это путь в бездну и предательство наших убеждений. Здравый смысл в конце концов победит любую ересь и абсурд", - заявили в редакции "Лентача".


Иллюстрация "Лентача" к новости о том, что причиной для обвинения Соколовского стало сравнение Иисуса с редким покемоном и зомби


"Я в это больше не верю". Интервью с Марией Кикоть, автором книги "Исповедь бывшей послушницы"

Автор нашумевшей «Исповеди бывшей послушницы» Мария Кикоть в своем первом интервью рассказала о том, как выглядят для нее, спустя несколько месяцев после написания книги, те события из жизни Малоярославецкого женского монастыря, как реагируют читатели на ее книгу и что чувствует сама Мария сейчас.

— Впервые Вы близко соприкоснулись с православием в Каменно-Бродском мужском монастыре Волгоградской области, когда Вас пригласили стать временно поваром. Почему Вы согласились? Не смогли отказать, любопытство или попытка начать духовный путь в православии?

— Сначала только любопытство, причем интересно было не само православие, а именно увидеть закрытую монастырскую жизнь изнутри. В общем, это воспринималось как некое приключение, не более того. Хотя духовный поиск меня занимал давно, правда, не в православии, а в индийских и китайских духовных практиках и медитациях.

О православии я практически ничего тогда не знала. Помню, как на кухне Каменно-Бродского монастыря мы беседовали с пожилой монахиней, и она сказала мне: «Спасайся!». Мне это тогда показалось довольно нелепым и непонятным: от кого спасаться, где и зачем. Но удобоваримого ответа на свой вопрос я так тогда и не получила.

— Зарождение Вашей веры: как это воспринималось тогда и как сейчас?

— Зарождения веры не было, я и до этого с раннего детства верила в бога, молилась, и даже, как мне казалось, получала помощь. Это не был бог из какой-то религии, просто мне казалось естественным, что этот мир должен был кто-то создать и поддерживать, и к этому богу всегда можно было обратиться за помощью. Но все это было каким-то неопределенным.

Когда же я начала после посещения Каменно-Бродского монастыря читать православную литературу, возникло ощущение, что православная вера действительно может дать ответы на вопросы бытия, приблизить к богу и внести в жизнь осмысленность. На деле, правда, как потом выяснилось, верующему предлагается отрешиться в жизни практически от всего, поскольку идеалом нашего православия каким-то образом оказалось монашество. Мирянам также предлагается по возможности воздерживаться от почти всех радостей жизни, а в промежутках между воздержаниями — каяться в своих немощах и в том, что не имеют сил воздержаться, как это делают «подражатели ангелов» — монахи. Весь смысл существования перемещается куда-то в загробную жизнь, тогда как здесь остается только «спасаться» самому и «спасать» заблудших окружающих всеми доступными средствами.

— В книге Вы упоминаете, что «проклятая» «Лествица» подтолкнула Вас к монашеству. В чем вина книги?

— Книга написана очень красивым поэтическим языком и действительно обладает большой силой внушения. Не зря она является настольной книгой во всех монастырях. Там нет, как ни странно, какого-то идеального образа монашества, в ней описано монашество, как оно было и есть, со всеми вытекающими. Описаны и трудности монашеского пути, и подвиги во имя покаяния и смирения, и издевательства начальства над братией во имя смирения, даже до смерти, и много чего еще. Но все это преподносится как «средство для обретения спасения», не иначе. Если человек уже готов принести свою жизнь в жертву «спасения» и получения загробного воздаяния, то все это воспринимается совершенно нормально.

Весьма привлекательно в этой книге рисуется образ монаха-подвижника, терпящего скорби царствия ради небесного. Много внимания уделяется также «богоизбранности» и «богоугодности» монашеского пути, это внушает сразу чувство собственной исключительности и избранничества, что весьма приятно для людей неискушенных и гордых. Отсюда и возникает желание этому пути следовать. И при этом все трудности и страдания монашеского поприща воспринимаются также как богоданные и спасительные, какими бы они ни были, даже совсем странными и нелепыми. Человек начинает думать, что чем больше страданий и лишений он претерпит Христа ради, тем скорее обрящет милость и спасение (это, кстати, чуть ли не основная мысль книги), хотя этот тезис является просто извращением самой сути христианства. Христос нигде в евангелии не призывал искать себе приключения и страдания намеренно — ни себе, ни другим.

И вот, человек, начитавшись такой литературы, приходит в монастырь отнюдь не за спокойной жизнью в посте и молитве, он идет «пострадать за Христа до смерти». А там его уже поджидают матушка Николая и ей подобные, готовые этим воспользоваться. Это, кстати, ответ на вопрос: «Почему же монахи терпят таких вот николай и не уходят из монастырей».

— Если вина книги в том, что она рисует идеальный образ, а реальность резко отличается, то вина ли это книги или это ошибка читающего? Евангелие тоже говорит об идеале, о царстве божьем, зовет туда — является ли евангелие тоже «проклятой» книгой?

— А реальность не очень-то отличается. Глупо думать, что раньше монашество было каким-то другим, нежели сейчас, достаточно немного изучить историю. Просто эта монашеская реальность в книге очень уж поэтично и привлекательно подана, даже смерть от побоев наставника преподносится как великое благо для послушника. За это обещается царствие небесное не только послушнику, но и наставнику по молитвам замученного послушника.

Читающий подобные книги и доверяющий им, конечно, тоже виноват. Во-первых, виноват в своей доверчивости, а во-вторых — в гордости, что намечтал себе «великий монашеский подвиг», возомнил, что имеет «призвание к монашеству» и т. д.

Но в данном случае, я считаю, что больше виноваты люди, распространяющие подобную литературу в храмах, где люди склонны проявлять доверие и открытость, особенно поначалу. Помимо "Лествицы" в церковной лавке можно найти немало книг, призывающих к монашеству. РПЦ тут ничем не лучше свидетелей Иеговы, которые тоже распространяют везде свои красочные брошюрки о богоизбранности и спасительности своих адептов, и у них тоже немало последователей. Там так же все ориентировано на доверчивость и гордость — «почувствуй себя богоизбранным, особенным и слушайся наставника».

А в евангелии разве хоть где-то говорится о монашестве? Многие приводят в пример эпизод, где Христос предлагает оставить все имущество юноше, пожелавшему быть его учеником, чтобы следовать за ним. Но иначе этот юноша и не смог бы заниматься миссионерской деятельностью и следовать везде за Христом, как остальные апостолы. Это был совет не для всех, и вообще не про то.

Там нигде нет такого тезиса, как «отсечение своей воли» в пользу наставника (не бога, а именно наставника, как это принято в монастырях). Христос не призывает мучить себя или других нарочно ради «смирения» и «покаяния». Разве он смирял кого-то из своих учеников, морил голодом или бил? Откуда тогда это взялось: «Чем больше скорбей, тем спасительнее?»

В "Лествице" и ей подобных книгах какая добродетель для монаха считается наивысшей? Послушание. Послушник, говорится, исполнил все заповеди. Абсолютно все. Просто потому, что подчинялся во всем своему наставнику. Послушнику и молиться не обязательно, все у него будет по молитвам начальства. Где такое в евангелии? Откуда вообще это взялось? И получается, что никакие добродетели послушнику стяжевать уже не нужно, просто подчиняйся, как в армии, ни о чем не задумываясь, и попадешь в рай.

Вот и получается, что после нескольких лет жизни в монастыре такие послушные чада уже и думать разучиваются, ни одного решения самостоятельно принять уже не могут, становятся как дети, даже перестают отличать хорошее от плохого, нравственное от безнравственного. Начальству, разумеется, все это очень удобно: чем послушнее и нерассудительнее работник, тем лучше. Про все это я много писала в книге, не буду повторяться.

— Есть ли что-то в христианстве, что осталось для Вас ценным, или всё на свалку истории?

— А разве можно что-то такое выбрать их христианства, оставить, как полезное, а остальное выкинуть? Тут или все или ничего, по-другому невозможно. Или ты веришь, что Христос — спаситель и бог, следуешь его заповедям и чаешь вечной жизни, или нет, все это выкидываешь, как ненужное. У меня получился второй вариант, я в это все больше не верю.

— Как Вы думаете, вернетесь ли Вы в церковь когда-нибудь?

— Я не знаю, зачем мне туда возвращаться. Я не чувствую ни желания, ни какой-то потребности, не скучаю по службам, вообще сейчас уже не понимаю, что это может мне дать и чем помочь.

— Вы делаете мозаичные иконы — молитесь ли? Или просто ремесло?

— Я начала заниматься мозаикой еще в Свято-Никольском монастыре, продолжила в Шаровкином монастыре. Раньше да, молилась, теперь это просто творческий процесс, интересный для меня только с художественной точки зрения.

— Осталась ли вера в бога? В конце книги, в послесловии, Вы упоминаете господа — это риторически или он для Вас конкретен?

— Когда я писала книгу, я еще верила в бога, и даже посещала православный греческий храм в Бразилии, хотя уже начала анализировать многие религиозные темы, задавать себе самой вопросы, искать ответы. Поэтому книга получилась как бы на грани веры и неверия. Может быть, именно поэтому ее и интересно читать. Сейчас уже я бы не смогла написать так, получилось бы уже совсем по-другому, и думаю, не так интересно.

— Вы стали совершенно индифферентны к вопросам веры, ада, рая, спасения души или просто отложили этот вопрос на полочку, решив передохнуть?

— Сейчас я думаю, что за этими терминами, которые вы перечислили, попросту ничего не стоит, кроме фантазии. Лично мне все это совсем не нужно. Не хочется больше жить в этом вечном неврозе и страхе где-то согрешить и недокаяться, пугать себя адом или утешаться предвкушением райского блаженства. Разве эти пугалки кому-то когда-то помогли вести себя нравственно? Я наблюдала скорее обратное в церковной жизни.

Даже если бог есть, и есть страшный суд в итоге — что с того? Судя по евангелию, нравственное поведение к окружающим — это все, что с нас спросят на том же страшном суде, если он все-таки состоится. Остальные опции, необходимые верующим, вроде непоколебимой веры и покаяния чуть ли не до смерти, досочинили уже святые отцы церкви намного позже Христа, чтобы было чем шантажировать верующих и отличать их от остальных людей.

— Как Вы сейчас относитесь к людям, о которых Ваша книга? К игуменье Николае?

— Сестер тех монастырей, где я жила, мне очень жаль. На самом деле они находятся в психологической тюрьме. Вроде бы ты можешь уйти физически, никто не держит насильно. У некоторых есть родственники и жилье, но все равно, уйти они не могут, даже не представляют себе такой возможности. Кажется, что просто вся жизнь закончится, если уйдешь. Единственная возможность вырваться — это если происходит нечто такое, что просто выталкивает человека в мир помимо его воли. Как правило, это болезнь или конфликт с начальством. Но часто такие люди не выдерживают и возвращаются обратно или поступают в другой монастырь, потому что бывает очень тяжело адаптироваться в миру, преодолеть десоциализацию, страх, чувство вины и одиночества.

К игуменье Николае я сейчас никак не отношусь. Первые месяцы после ухода из Малоярославца я только и думала о монастыре, о ней. Это была какая-то навязчивая идея, даже состояние, и днем, и ночью. Просто голова уже была приучена думать об этом все эти годы. Я постоянно анализировала свой уход из монастыря, чувствовала себя виновной в том, что оставила монашеский подвиг, искала себе оправдания, постоянно нервничала, даже до истерик, окружающим было тяжело со мной общаться. К тому же в монастыре как-то утрачиваешь постепенно способность нормально думать и связно говорить.

Постепенно все это прошло, и сейчас матушка Николая для меня — просто часть всей этой РПЦшной системы, ничуть не более страшная, чем тот же митрополит Климент (Капалин), тоже герой моей книги. Они, кстати, с ним очень похожи: тоже эта страсть к показухе, роскоши, такое же неимоверное превозношение над простыми смертными. Может быть, поэтому он ее так поддерживает во всем, особенно сейчас, после выхода книги и интервью бывшей послушницы Черноостровского монастыря Регины Шамс, где она рассказала о монастырском приюте «Отрада».

В общем, матушка Николая просто слилась в моем сознании со множеством таких же церковных «цариц» и «царьков», коих в изобилии расплодила сейчас система, которой они служат. А как я отношусь к этой системе в целом? Резко отрицательно. На мой взгляд, нет ничего более отвратительного и страшного в современном мире, чем эта легитимизированная форма рабства, так буйно процветшая сейчас у нас в стране.

Игуменья Николая (крайняя справа), настоятельница Свято-Никольского Черноостровского монастыря, одна из главных героинь книги "Исповедь бывшей послушницы"

— Как сейчас Вы относитесь к заповеди о любви к врагам?

— Сейчас я не понимаю уже, что конкретно тут имеется в виду. Каким образом нужно любить людей, творящих зло, и причем в особо крупных размерах? Не нужно с ними бороться и просто подставить другую щеку? Или класть за них земные поклоны и молиться? Я этого больше не делаю. Тогда что?

Любовь для меня — это вполне конкретное чувство, которое невозможно просто так сгенерировать на пустом месте. Если любить в этом контексте — это перестать ненавидеть, то да, с точки зрения даже психологии заповедь полезна.

Я не могу сказать, что ту же Николаю я ненавижу, мне ее искренне жаль, как человека, тоже пострадавшего в этой жестокой системе. Только несведущий человек может подумать, что ей живется хорошо и спокойно на этом месте. Я наблюдала совсем обратное в монастыре. Уже одно то, что она постоянно принимает успокаивающие лекарства и серьезные антидепрессанты, говорит о многом. Очень непросто постоянно лгать и притворяться. Она так же попала в зависимость от системы, как и подвластные ей монахини. Практически все лидеры подобных деструктивных сект и организаций страдают в итоге различными психическими и психосоматическими заболеваниями, и она не исключение.

— Угрожали ли Вам «большие люди»? Сама игуменья Николая или ее подчиненные?

— Лично мне нет, никто не угрожал. Может быть еще потому, что я написала и издала книгу, находясь в Бразилии. У Николаи длинные руки, но видимо, не настолько. На издательство и на людей, находящихся внутри церковной системы, наезды были, и очень серьезные, это я знаю точно. Очень было непросто издать эту книгу, до самого выхода тиража было непонятно, получится ли это сделать. Сейчас так же непонятна судьба второго тиража, все очень непросто.

— Следует ли ситуацию в том монастыре и детском приюте решать с привлечением органов власти: прокуратуры, детской омбудсвумен, соцзащиты или только взывать к вмешательству патриархии и епархии? Или к совести начальствующих монастыря? Или надежда только на огласку?

— В приют «Отрада» приезжают плановые проверки, все делается вполне законно. Неделю к этим проверкам готовится весь монастырь, целый день этих проверяющих развлекают и вкусно кормят, дети показывают концерты с песнями-плясками. Все остаются довольны, сестры и дети только после таких проверок устают ужасно, а так — все там замечательно. Поэтому лично я никаких надежд не питаю. Думаю, просто надо обо всем этом хотя бы больше писать, чтобы люди сами понимали, в какую ловушку они попадут вместе со своими детьми, если поступят в монастырь (и неважно в какой, везде примерно одинаково). На какие-то активные действия со стороны РПЦ или государства надежды мало.

— «Что нас не убивает, то делает сильнее» — Ваш опыт сделал Вас сильнее? Если да, то кто-то может сказать, что и не стоит никого предостерегать от монастыря, пусть каждый пройдет свой путь и станет сильнее?

— Кто так скажет, тот просто не понимает, о чем говорит. Так можно и в тюрьму, и в лагерь людей ссылать — пусть себе закаляются телесно и духовно. Мне повезло еще с нервами и крепким здоровьем, но это скорее исключение. Чаще уже после 3 лет такой жизни человек начинает терять здоровье — и душевное, и телесное, причем безвозвратно. А сколько людей попросту сошло с ума на этом поприще! Кто это отслеживает? Кто контролирует? Из человека в первые годы поступления в монастырь выжимают все силы, пока он еще может трудиться, а потом зачастую выкидывают на улицу больным. Я уже не говорю о том, что после нескольких лет «подвига» теряются профессиональные навыки, в мир возвращаешься уже ни к чему не годным и десоциализированным.

А этот навык послушания и отсечения своей воли, который делает из тебя безвольный овощ? Очень тяжело потом снова научиться думать самостоятельно, принимать решения и просто не бояться людей. Нет, сильнее тут точно не станешь. Изначально сильный человек сможет восстановиться после монастыря, но людей с более слабой организацией система просто ломает.

— Проблемы, описанные в книге, — злодеяния, унижения, манипулирование — это проблемы конкретных людей, конкретного монастыря, или это системная проблема РПЦ? Или в целом всего христианства? Вы же описывали добрые отношения в Горненском монастыре — что правило, а что исключение?

— В Горненском монастыре тоже хватало своих проблем, о которых я просто не стала писать в книге, но в целом ситуация там лучше, пока там довольно адекватная игумения Георгия. Когда ее не станет, неизвестно еще, как там все будет. И к тому же этот монастырь в силу своей специфической деятельности и устройства очень отличается от российских монастырей, устроенных по одному принципу общежития. В Горненском монастыре сестрам платят зарплату и отпускают в отпуск, живут они отдельно в домиках, за ними нет такого тотального контроля, как в наших монастырях. Где вы в России такое встречали?

Если говорить о проблемах нашего монашества, то это очевидно, что дело не в конкретных людях, они просто являются частью этого механизма. Монастырь в Малоярославце не является каким-то исключением из общего правила и не сильно отличается от других монастырей, разве что некоторые порядки там жестче.

В 36 главе своей книги я выписала признаки, по которым можно отличить обычное сообщество людей от деструктивной секты. И все эти признаки до единого подходят к любому современному, да и к древнему общежительному монастырю. Получается, что монастыри, как закрытые системы, устроены по принципу секты. Человек при поступлении в монастырь отказывается не только от своего имущества и профессиональных навыков, но и от своей воли, он полностью подчиняется наставнику, поэтому и называется «послушником». Он попадает в полную зависимость от этой системы материально и к тому же подвергается постоянной психологической обработке. И здесь начинаются всевозможные манипуляции и злоупотребления. По сути, это просто узаконенное рабство, как бы кто это ни называл.

— Вы вели дневники? Как удалось так подробно воспроизвести все события?

— Нет, я ничего не записывала. Если бы я вела дневники, думаю, книга получилась бы гораздо объемней. Удалось вспомнить только самые яркие моменты монашеской жизни, но это то, что не забывается.

— Вы писали свою книгу для себя, в терапевтических целях? Тот эффект, который она оказала, изменил Вас или Ваше отношение к теме? Вы ощущаете себя борцом за права униженных и обманутых, героем? Вы рады, что книга оказалась востребованной?

— Скорее, терапевтический эффект предполагался не для меня, а для некоторых моих знакомых, прошедших тот же путь, но так и не осознавших, что, собственно, с ними произошло. Для них я и писала эту книгу, хотя мне она тоже помогла систематизировать все в голове и еще лучше все понять.

Как ни странно, многие бывшие монахи и монахини по много лет после ухода из монастыря не могут преодолеть страх и чувство вины, что ушли. Ведь уход из монастыря приравнивается к предательству бога. И человек мечется, не может найти себе место в обычной человеческой жизни, постоянно пребывает в этом унизительном и невротически-изматывающем состоянии, навязанном ему еще в монастыре, ходит на службы, бесконечно исповедуется, кается. Кто-то не выдерживает и возвращается обратно, опять уходит, и так может продолжаться несколько раз. Плюс это вечное чувство собственного недостоинства и ущербности, наивно принимаемое за смирение, которое тоже культивируется в монастырях, да и на приходах.

Я сама все это пережила, поэтому мне и хотелось описать этот опыт и поддержать таким образом тех, кто в этом нуждается. Очень многие люди писали мне отзывы, благодарили за книгу, для меня это самое главное. А такой резонанс, мне кажется, книга получила потому, что очень у многих уже наболело, так сказать, такая книга назревала давно.


— Надеетесь ли Вы, что книга что-то изменит в системе монастырской жизни РПЦ или в самой РПЦ? Или только в умах читателей? Что показала жизнь за прошедшие несколько месяцев после написания книги?

— Я не думаю, что изменения в системе РПЦ произойдут стремительно и благодаря книге, думаю, все будет идти постепенно, благодаря интернету и огласке. Об этом рабстве под видом монашества только недавно стали говорить и писать, и уже многие не боятся называть вещи своими именами, это самое главное.

Скандальность, как вы выразились, книги ничуть не мешает мне нормально жить сейчас, наоборот, благодаря книге я познакомилась со многими интересными людьми. Поэтому нет, я ни о чем не жалею, я рада, что книга оказалось востребованной и принесла пользу.

— Не кажется ли Вам, что книга сыграла на руку тем, кто занимает крайнюю антирелигиозную позицию, условному «союзу воинствующих безбожников»? Чье мнение и поддержка для Вас важнее: этих безбожников, разумных и осторожных верующих, церковных людей или просто светских, любопытствующих, читателей?

— Я сейчас не делю людей на верующих и безбожников, у каждого могут быть свои убеждения, если они его радуют и помогают в жизни. А по поводу вашего вопроса, по-моему, сейчас больше всего на руку безбожникам, как вы выразились, сама политика РПЦ и патриарха Кирилла сотоварищи. Сколько эти самые безбожники раньше ни писали, все это не имело никакого резонанса, пока не стали писать люди изнутри самой системы и пострадавшие от нее.

— Легко ли быть автором скандальной книги в России? Ваша жизнь как-то изменилась после публикации «Исповеди» в интернете и выхода книги?

— Вот и вы говорите об «Исповеди» как о скандальной книге. Но задумайтесь хорошо: а что в ней такого скандального? Рассказываю ли я о чем-то, что не известно монахам или давно воцерковленным мирянам, не носящим розовые очки? Вся сенсационность в глазах тех, кто ничего не знал о быте и нравах современных российских монастырей или знал только из приторных благочестивых сказок.

После публикации меня обвиняют в поиске дешевой славы и даже вспоминают историю библейского Хама, рассказавшего братьям о наготе отца. Кстати, я узнала за это время, что аргумент с историей Хама — один из самых любимых у наших батюшек: мол, не надо выносить грязь на публику.

Но перечитайте эту библейскую историю, задумайтесь о ее содержании. Хам случайно нарушил представления о чистоте, увидев наготу отца, после чего пошел к братьям и рассказал им. Что сделали братья? Они вошли к отцу и, не глядя, прикрыли наготу, чтобы нечистота не повторилась. Хам осквернился и рассказал братьям. Братья устранили источник нечистоты благодаря Хамовой огласке. Если бы он молчал, то случившееся с ним произошло бы и с непредупрежденными братьями, они тоже осквернились бы.

Вот вам и скандальность, вот и хамство. Гласности боятся там, где полно нечистот. И очень хорошо, что мою книгу многие читатели восприняли именно как предупреждение. Может быть, я отвечаю не совсем на тот вопрос, который вы задали, но для меня это важно: раскрыть тему скандальности. Что касается авторства скандальной книги в России, то тут вам лучше издателей спросить. Поверьте, у них есть, что рассказать, но они не говорят — как люди, у которых есть, о чем молчать.

— Как Вы считаете, почему критики Вашей книги сразу переходят на личности?

— Насколько я могу судить, это касается не только моей книги. Явление гораздо шире. Похоже, что так относятся ко всем бывшим. Может быть, желая заглушить сказанное ими, может быть, переключить внимание…

Одно дело обсуждать — нормально ли, если послушницы питаются просроченными продуктами, пожертвованными на корм скоту, другое — ехидничать по поводу того, что я фотографирую обнаженную натуру. Почувствуйте разницу, как говорится, и задумайтесь о нравственном облике таких людей. Как хорошо известно, такими обвинениями можно доказывать правоту тех, на кого набрасываются так называемые критики. Критика — это хорошо, она помогает исправлять ошибки и делаться совершеннее, но ярость и подлость обиженных людей — это месть, а не критика.

Есть и те, кому искренне больно читать мою книгу и думать о темах, которые я затронула. Им больно и трудно. Приходится делать переоценку своих ценностей. Это порождает внутренний протест. Такая реакция мне понятна. Самое главное, что она искренняя, и мы, как правило, находим общий язык, обсуждая книгу у меня на странице в фейсбуке. Такой протест я не считаю критикой. Это, если угодно, и духовная жизнь: сокрушение идолов и стремление к называнию вещей своими именами, а не благолепными эвфемизмами.

— Скажите, Вы научились чему-нибудь у отрицательных персонажей Вашей истории?

— Верующие любят говорить, что неслучайных людей в нашей жизни не бывает, встречи промыслительны, любой человек в нашей жизни нас чему-то учит. Наверное, задавая этот вопрос, вы имеете в виду конкретных лиц, а я, выслушивая его, тоже сразу представляю себе тех, кого вы могли бы иметь в виду.

Скажу так. Знаете, когда происходит какое-нибудь страшное преступление, то пока не знаешь, кто это натворил, думаешь о преступнике как об исчадии ада, зловещей демонической фигуре, но вот нам показывают задержанного: это всего лишь человек, такой же, как и все. Если бы мы не знали, что он натворил, то, может быть, даже проявили симпатию к нему или нашли повод уважать за что-то, или даже подражать ему. А могли бы и совсем не заметить, как одного из тысяч, а если он забулдыга, то даже осудить или пожалеть. Если вы отнесетесь к моей истории как к описанию увиденной жуткой картины, то вы начнете демонизировать героев этой истории, не зная их, а если вы знали этих героев, то вы не поверите нарисованной картине.

Поэтому я скорее научилась не у героев моей книги, а получила драгоценный экзистенциальный опыт двойственности личности и двойственности бытия, так сказать. Из этого опыта можно извлечь очень ценные уроки, при этом никого не обвиняя.

— Какой отзыв на книгу запомнился Вам больше всего?

— "Исповедь бывшей послушницы" — паспорт совестливого человека, который нужно всегда иметь при себе". Я бы не была такой категоричной, как его автор, но именно эти слова запомнились мне больше всего. Также я не могла не обратить внимания на многочисленные признания в том, что книга дает радость и надежду, вдохновляет быть духовно зрелыми людьми.

— Появились ли у Вас друзья после публикации из таких же бывших? Поддерживаете ли связь с бывшими монахинями и послушницами того монастыря?

— После публикации книги у меня появилось много друзей, и не только из бывших. С бывшими сестрами малоярославецкой обители я общаюсь, с некоторыми довольно близко дружим.

— Наверно, много душевных сил и нервов уходит на переписку и ответы на комментарии — не устали от своей известности?

— Сначала, когда только книга была опубликована в живом журнале, приходило больше 100 писем и комментариев в день, я старалась читать, всем ответить. Сейчас количество отзывов стало гораздо меньше, я успеваю все прочитать и ответить, мне это интересно и не отнимает много времени. Я очень благодарна всем тем, кто мне пишет, поддерживает, делится своими впечатлениями от прочтения книги — таких писем я получила много, и для меня это очень важно.

— В послесловии к книге Вы пишете, что внутренняя реабилитация у Вас шла с января 2016, а к октябрю того же года, ко времени написания книги, Вы полностью восстановились. Сейчас февраль 2017 — Вы по-прежнему считаете, что восстановление произошло?


— Восстанавливаться я начала уже во время пребывания в Шаровкином монастыре. Там я была около года. Мы жили при храме небольшой общиной, как я писала в книге, была возможность пользоваться интернетом, читать книги, ездить домой. А потом уже мне сильно помогла Бразилия: океан, солнце, общение, отличная еда и отдых. Собственно, если бы не это, книги бы не было. Произошло ли восстановление душевных и физических сил до конца? Мне кажется, что да.


Католическая церковь Австралии выплатила жертвам священников-педофилов более 200 миллионов долларов компенсации

Католическая церковь Австралии выплатила 276 миллионов австралийских долларов (213 миллионов долларов США) жертвам сексуального насилия со стороны священников, подвергшимся надругательству в детском возрасте. Данные обнародовала в середине февраля специальная королевская комиссия, созданная в 2013 году.

Всего комиссией было получено 4445 жалоб на домогательства, совершенные священниками в отношении детей в период с 1980 по 2015 годы. Выплаты коснутся 3066 пострадавших. Каждый из них получил в среднем по 90 тысяч долларов. В эту сумму входит компенсация за причиненный моральный вред, лечение, а также за услуги адвокатов и прочие расходы.

В комиссии отмечают, что многие жертвы годами не рассказывали о совершенных в отношении них преступлениях. В среднем пауза между насилием и тем моментом, когда о нем стало известно, составляет 33 года.

"Расследование показало, что многие жертвы сталкиваются с препятствиями, удерживающими их от сообщения о жестоком обращении", - рассказала сотрудничающая с комиссией юрист Гейл Фернесс. В связи с этим, по ее словам, реальное число жертв священников-педофилов может быть больше, чем поданных жалоб.

Ранее комиссия сообщила, что, по ее данным, к растлению детей в Австралии были причастны около 7% священников католической церкви.


Атеистический дайджест #87. Шахматы, ислам и богоугодные убийства

В рамках восемьдесят седьмого выпуска "Атеистического дайджеста" обсуждаем ситуацию вокруг чемпионата мира по шахматам среди женщин 2017 года в Иране, где обязательным требованием для всех участниц стало ношение хиджаба. Одновременно с этим вспомним историю 2002 года, когда 21-летняя журналистка Исиома Дэниел из Нигерии оскорбила чувства мусульман своим высказыванием о пророке Мухаммеде. А еще в этот раз ни слова об РПЦ. Ну почти...


РПЦ потребует передать ей здание монастыря, в котором расположен музей Андрея Рублева

РПЦ намерена подать заявление о передаче в ее пользование московского Андроникова монастыря, на территории которого расположен музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.

Как сообщила глава юридической службы Московской патриархии игумения Ксения (Чернега), «подачу заявления согласовывает непосредственно святейший патриарх». Она отметила, что «процесс, скажем так, не быстрый» и «вопрос рассматривается на перспективу».

Церковь планирует вывести деятельность музея Андрея Рублева за пределы монастыря, заявил настоятель прихода Спасского собора Андроникова монастыря протоиерей Вячеслав (Савиных). «Мы хотим возродить монашескую жизнь в обители, чтобы здесь был монастырь настоящий», — сказал служитель культа.

Андроников монастырь, расположенный на берегу Яузы в Москве, был основан в XIV веке. На его территории находится Спасский собор, который считается древнейшей каменной постройкой Москвы за пределами Кремля. Монастырь был закрыт в 1917 году. В 1960-х на его территории был открыт Музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева. В 1990-е в Спасском соборе возобновились богослужения.


"Пидору в церкви свобода и простор". Бывший православный священник-гей рассказал о гомосексуальном лобби в РПЦ

Бывший православный священник Артем Вечелковский, покинувший церковь и Россию полтора года назад, рассказал в интервью изданию "Сноб" о своей гомосексуальности, гей-сообществе РПЦ и о том, как и почему стал верующим, а затем атеистом.

Как и когда вы осознали свою гомосексуальность?

Помню, отец везет меня на санках в детский сад, навстречу идет мужик, и он мне нравится. В этом чувстве сексуального — ноль, но он мне нравится. А в пубертатный период я все понял. Проблем с принятием себя у меня не было. Я очень доволен, что я — пидор. Никогда не хотел быть кем-то другим. Даже мысли не было о женщинах. Уточню, что для меня «пидор» — не ругательное слово, я его несу как знамя.

Когда вы были священником, вы не чувствовали внутреннего диссонанса из-за сексуальной ориентации?

Никогда. Я искренне верю, что бога в последнюю очередь интересует, в кого я влюбляюсь и с кем сплю.

Есть ли какое-то гей-комьюнити среди священнослужителей?

Есть, но я никогда не принадлежал к нему. Я не тусуюсь с людьми только потому, что у меня с ними одна сексуальная ориентация. В церковной среде мне были интересны многие люди, но я бы не стал с ними общаться только потому, что они — пидоры, прости Господи.

Встречались ли вы с другими священниками-геями?

Встречался, но мы обычно не обсуждали нашу церковную жизнь, быт, потому что мы всегда в одном котле варились.

Может, обсуждали притеснения по ориентации?

Я вас умоляю, какие притеснения! Пидору в церкви свобода и простор! Это такое оруэлловское двоемыслие. Рядовое отношение церкви к геям гораздо терпимее, чем это декларируется. В семинарии про меня знали все.

Какое место отношения занимали в вашей жизни, когда вы были священником?

Самое большое и отчаянное. У меня была регулярная насыщенная половая жизнь, если вас это интересует. У меня случались и длительные отношения, и разовые. Я, в общем, считаю себя в этом отношении не очень счастливым. Всякое было.

А почему вы стали священником?

Еще полтора года назад я бы ответил на этот вопрос по-другому. Сейчас скажу просто: дурак был! В 23 года я только что отучился на филолога. Через два-три месяца после получения диплома пошел в церковь, пел на клиросе, еще через полгода поступил в Самарскую духовную семинарию, а через два года меня рукоположили. 11 лет я преподавал в духовной семинарии английский и факультативный испанский, потом на меня повесили древнегреческий, основное богословие и древнееврейский. В конце концов, все закончилось Новым Заветом. Преподавать мне нравилось безумно, я был счастливым человеком, в том смысле, что занимался делом, которое люблю и знаю.

В одном из интервью вы называли себя сторонником теории Дарвина. Боролись ли в семинарии с вашими прогрессивными взглядами?

Однажды на лекции кто-то спросил меня про Дарвина, и я ответил. Какой скандал был! Созвали методический совет, но я вышел победителем: сделал выписки из святых отцов, современных богословов. Все улеглось, пока кто-то снова не написал донос. Система анонимных доносов в нашей среде — мейнстрим: не написал доноса, так, может быть, ты и не настоящий православный. В общем, мне архиерей запретил на эту тему говорить: думай, что хочешь, но просто не говори об этом студентам. Но студенты люди вполне себе адекватные, кто хотел услышать, тот услышал.

Чтобы признавать теорию эволюции, не надо быть прогрессивным, достаточно быть здравомыслящим. Отрицать эволюцию в современном мире — все равно что отрицать гравитацию или электричество.

Как вы потеряли веру в бога?

Верующим я стал в одно мгновение. Это как болезнь. А вот выздоровление… трудно уловить этот переломный момент. Я тогда еще преподавал, много читал. Когда у тебя есть иллюзии, и они рушатся, трудно взять и сразу уйти. Столько лет на это было положено. Я чувствовал ответственность за студентов, которых не хотел бросать, и прихожан, которые меня любили. Поэтому за этот донос (огласку гомосексуальности — прим. ред.) — большое человеческое спасибо: без внешнего толчка я даже и представить не могу, сколько бы еще это продолжалось. Как это: быть попом — и вдруг оказаться неверующим! У меня в душе не образовалось пустоты, просто пришла некоторая трезвость. Сейчас я абсолютный атеист.

А как именно вы верили?

Как нормальный православный христианин, без упоротого фанатизма, который к православию никакого отношения не имеет. Это просто люди от невежества заменяют отсутствие знаний всякими ритуалами, которые делают их в их собственных глазах очень важными. Поэтому сфера ритуального постоянно расширяется. Сначала были короткие посты, сейчас большая часть года — посты. Это было и у меня в какой-то период неофитства, потом пришла некоторая трезвость и осведомленность.

В чем вы разуверились сначала? В христианстве или в церкви как в институции?

Разочарование шло параллельно и в вере, и в церкви. Знаете, мы же очень приветствовали патриаршество Кирилла, но вскоре наступило большое разочарование. Мы совершенно не того патриарха выбирали. Кирилл декларировал свободы, продвижение в епископат ученого монашества, а потом все сдал назад. Опять пошли в епископы такие люди, которым я бы руки не подал. Потом началось закручивание гаек и выстраивание церковной вертикали власти, когда есть только одно мнение — патриаршее, а все остальные либо должны переменить свое мнение, либо заткнуться. Это стало отрезвляющей пощечиной.

Вы уже полтора года в Лондоне. Тяжело было на новом месте?

Первые дни на улице ночевали. Потом друзья друзей нас приютили. И мы два дня у одного жили, три дня у другого. По рукам ходили до декабря 2015 года, пока не получили жилье. А в апреле 2016-го я получил статус беженца. Мы изначально в Лондон не хотели ехать, просто виза была британская. Но сейчас я бы никуда отсюда не уехал. Я полюбил Лондон.

На что вы жили первое время?

Сначала тебе предоставляют жилье и пособие. Оно по британским меркам скромное — 35 фунтов в неделю. Но здесь трудно умереть с голоду: много где на улицах раздают пищу для бездомных. После получения статуса беженца тебе на первое время также выделяют средства на аренду жилья. Я вообще человек неприхотливый в бытовом смысле. Меня все устроило. Сейчас я живу в Хакни. Отсюда 10 минут на метро до Сити, где я работаю.

Кем и где вы работаете?

В кафе EAT. Это сеть, она специализируется на выпечке багетов и приготовлении горячих супов. Мы делаем все по очереди: и готовим, и за кассой стоим, и убираем. Зарплата скромная, но на жизнь хватает. Плюс я не плачу налоги, потому что в Британии ты платишь налоги, только если у тебя зарплата выше определенного уровня. Более того, каждую неделю я получаю 60 фунтов такс-кредита от государства.

Вы были священником, преподавателем в семинарии, а стали пекарем в забегаловке. Не страдаете от потери статуса, как многие эмигранты?

Вы прямо как моя мама! Она сильно скорбит. А я нет. Я закончил кулинарный колледж и теперь профессиональный повар. Готовлю и подаю еду, которую я люблю. Мне нравится повседневная еда, и я счастлив безумно. Я понимаю, что это все временно и, возможно, я вернусь в образование. Но пока не хочу никакой ответственности, не хочу, чтобы у меня болела голова. Надо пока оглядеться, прижиться, чтобы не бросаться слишком в глаза. Я никогда не гонялся за статусом, карьерой. И в церкви тоже занимался своим делом. Когда у меня спрашивали, хочу ли я стать епископом, я отвечал, что хочу остаться порядочным человеком.

Общаетесь ли вы с русскими в Лондоне?

Я не выбираю людей по национальности или ориентации и национальности. Мне либо интересен человек, либо нет. У меня есть пара русских знакомых, но на работе меня окружают португальцы, мексиканцы, поляки, испанцы...

Занимаетесь ли вы гражданским активизмом? Например, в поддержку ЛГБТ.

Тогда не занимался: ты либо священник, либо активист. А сейчас я, может, и рад бы, но меня останавливает необходимость кооперации с другими активистами. Это часто такие же фанатики, только под другим флагом. Ну, или это мне просто такие истеричные активисты попадались.

Как вы относитесь к однополым бракам и к усыновлению детей однополыми парами? Ведь есть гомосексуалы, которые резко отрицательно относятся к обеим инициативам.

Геи, которые относятся к гей-бракам плохо, — просто ***** . Идея гей-брака не в предоставлении прав, а в равноправии. Я говорил это еще своим студентам. Ты можешь не вступать в брак, но тот, кто хочет вступить в брак, должен иметь такую возможность. Брак дает некие юридические права. Например, вы прожили всю жизнь вместе, ближе нет никого, один умирает, и наследство переходит к любому родственнику, но не вам, потому что для государства вы не супруг, а чужой человек. В больнице вы не имеете права к нему пройти. Принимать жизненно важные решения по его здоровью будут троюродные бабушки, но не вы. На суде вы обязаны будете свидетельствовать против него, потому что не свидетельствовать могут только супруги и родители. То же и с усыновлением детей. Только человек с больным воображением может представить, что одинокому ребенку в детдоме будет лучше, чем у двух любящих его людей.

Как вы думаете, придет ли РПЦ к принятию однополых браков?

Через пару сотен лет. Россия отстает в церковном вопросе, но нельзя остановить развитие общества. В Норвегии однополым парам на днях разрешили венчаться. Так там очереди выстроились. Церковь столько денег получает. Наши, как сообразят, тоже подключатся, просто они еще не поняли всей выгоды.

Что вы думаете об оскорблении чувств верующих?

Чувства верующего оскорбить невозможно — я говорил об этом, еще когда был священником. Никто не знает, чем отличаются чувства верующего от всех остальных и почему они так исключительны. Они такие девы, что ли? Чуть что и сразу оскорбляются? Так это чем угодно можно оскорбиться, только дай повод.

По России не скучаете? Нет желания вернуться?

У меня есть стол, стул, кровать, мне больше ничего не надо. Я не привязан к березкам. Совершенно не скучаю.


Атеистический дайджест #86. Храмов много не бывает


РПЦ продолжает прибирать к рукам недвижимость, после Иссакиевского собора положив глаз на крымский музей-заповедник "Херсонес Таврический". Об этом, а также о том, как служители культа будут отстаивать семейные ценности в России и защищать права детей вместе с омбудсменом Анной Кузнецовой, пойдет речь в восемьдесят шестом выпуске "Атеистического дайджеста".


Оскорбление чувств верующих и компьютерные игры

Верующих способно оскорбить что угодно: фильмы, театральные постановки, карикатуры, выставки, книги, песни и т.д. Нет, наверное, такой индустрии, которая не сумела бы задеть нежные чувства почитателей тех или иных божеств и пророков. А компьютерные игры? Может быть, хотя бы они избежали этой печальной участи и пока еще не обратили на себя внимание верующих? Выясняем это в новом видео, а заодно пытаемся найти игру, которая чисто теоретически могла бы оскорбить чувства атеистов.


"Атеистические записки": 80. Об оскорблении чувств верующих в Беларуси

Согласно официальной статистике, почти 60% населения Беларуси называют себя верующими (82% из них - православные). Однако они, судя по всему, пока еще не осознали, насколько выгодно быть представителями той или иной религиозной конфессии. Особенно самой крупной и влиятельной.

Один из самых резонансных случаев оскорбления чувств верующих в Беларуси напрямую связан с карикатурным скандалом, разразившемся осенью 2005 года после публикации на страницах датской газетой "Юлландс-Постен" двенадцати карикатур на пророка Мухаммеда. Тогда волна протеста против сатирических рисунков, возмутивших мусульман, прокатилась по всему миру. Движение "Талибан" даже предлагало награду - 100 килограммов золота тому, кто убьет автора карикатур на исламского пророка. После этого полиция Дании предотвратила несколько покушений на художника Курта Вестергора, который с 2007 года находится под постоянной защитой и вынужден периодически менять место жительства.

Те самые 12 карикатур из газеты "Юлландс-Постен"

Редакция печатного органа Белорусской социал-демократической партии ("Народная грамада") "Згода" в февральском номере газеты за 2006 год опубликовала те самые скандальные карикатуры, вызвавшие шквал возмущения мусульман - рисунки из датской газеты проиллюстрировали одну из статей "Згоды". На публикацию отреагировал сам президент. Выступая на третьем Всебелорусском народном собрании Александр Лукашенко заявил, что перепечатка карикатур на пророка Мухаммеда -это "провокация против государства".

"Згода" была закрыта весной 2006 года, а на выпускающего редактора газеты Александра Сдвижкова завели уголовное дело. Истцом в суде выступил председатель "Духовного управления мусульман Республики Беларусь" муфтий Исмаил Воронович, позже признавшийся, что "отреагировать" на статью его "попросили" сверху.

Акция протеста мусульман против датских карикатур под лозунгом: "Любой, кто убьет Курта Вестергора (автор одной из карикатур на Мухаммеда - прим. ред.), будет героем ислама"

Двумя годами спустя, в январе 2008-го, Сдвижкова приговорили к трем годам колонии усиленного режима по ст. 130 УК РБ "Разжигание расовой, национальной или религиозной вражды или розни", п.1 "Умышленные действия, направленные на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды или розни, на унижение национальной чести и достоинства". Но уже в феврале того же года Верховный суд рассмотрел кассационную жалобу Сдвижкова и сократил ему срок заключения до трех месяцев.

Следует признать, что решение об уголовном преследовании за перепечатанные из датской газеты рисунки во многом было политическим, нежели религиозным. Тем не менее тогда СМИ писали о том, что Беларусь - единственная страна в мире, в которой журналиста арестовали и приговорили к реальному тюремному заключению за публикацию карикатур на исламского пророка.

Карикатура на Мухаммеда в июльском номере журнала "Крокодил" за 1973 год

В Дании, например, иски от мусульман об оскорблении религиозных чувств вообще не принимались. В Малайзии из-за перепечатанных карикатур три газеты временно приостановили свою деятельность, но возобновили ее спустя несколько месяцев. В России суд полностью оправдал главного редактора газеты "Наш регион", на страницах которой также были опубликованы рисунки из "Юлландс-Постен". И даже в таких исламских странах, как Алжир, Йемен и Иордания никто из журналистов не провел в тюрьме и дня.

Алексей Козлов

Атеистический сайт Беларуси


Александр Невзоров. Православие в России — не более чем социальный обряд

Церковь давно научилась выдавать любую пакость за достижение. Среди христианских святых полно организаторов массовых убийств, садистов, шизофреников, трансвеститов и поджигателей. В слово «святой» почему-то вкладывается слишком много положительного смысла, который в нем не содержится. И это не мое мнение, это каноническая норма — чтобы стать святым, нужно всего лишь работать на интересы церкви, не важно, какой ценой.

Практически все святые — это вопрос конъюнктуры. Канонизацию нового святого можно сравнить с обновлением модели «Мерседеса»: реклама, потребительский бум… Под это дело можно продать большое количество его изображений, пускать деньги на организацию молебнов и служб в его честь. Поэтому в рядах святых организатор массовых расстрелов на Невском проспекте и в других местах Петербурга Николай II смотрится вполне естественно.

Канонизация царя, который, помимо бога, советовался с колдунами и мистиками, — решение из серии «если нельзя, но очень хочется, то можно». Любого нормального человека насторожит, что Николай, помимо всего прочего, согласно его же собственным заметкам и документам ведомства императорской охоты, убил 18 тысяч котов и любил выкладывать из застреленных им ворон геометрические фигуры. Это помимо его отношений с балеринкой Матильдой Кшесинской.

Тем не менее сейчас в кабинетах чиновников зачастую можно найти портреты Николая II и иконы. У меня самого много таких друзей. Когда я захожу к ним, то мое лицо принимает соответствующее выражение. На это мне говорят: «Глебыч! Я нормальный, но так полагается». Я отвечаю, мол, докажи, что ты нормальный. Он берет иконку, как правило, бумажную, рисует этой даме с младенцем рожки и показывает мне. Но он никогда не выбросит ее в мусорное ведро — завернет в бумажку и отнесет подальше, чтобы уборщица не нашла.

Homo sapiens — тем более, чиновник — всегда чрезвычайно конформен, ему не полагается задумываться абсолютно ни о чем. Его дело — исполнять поручения и докладывать начальству.

До революции в стране было 3,5 миллиона клянущихся в бесконечной верности императору монархистов. Их не стало в одну секунду. В 1917 году они, переодевшись в горничных, просто сбежали. Поэтому пусть вас не смущает показушное православие и монархизм. Все это исчезнет в одну секунду.

Когда православие перестанет назойливо и бесцеремонно спускаться сверху, произойдет освобождение. Так уже было в истории России. Тогда все православное народонаселение поняло, что оно может быть не подчинено церкви, и мигом перестало, как только казенная необходимость в этом исчезла. Другой вопрос — решится ли власть в свете последних тенденций на официальный отказ от концепции секулярного государства в России. Для нее это слишком опасное испытание. Она втайне догадывается, что реальных православных, которые готовы разбивать лбы об пол, — ничтожное количество. Остальные выполняют общепринятый социальный обряд, вызывающий одобрение начальства.

Ни один православный, патриотический фильм не способен собрать в России хотя бы столько, сколько собирает самый паршивый американский боевик. Когда речь заходит о православных святынях, белых офицерах и прочих михалковых, все равно в прокате побеждают какие-нибудь голливудские гномики.

Мы недооцениваем скепсис и презрение народа к бесцеремонно насаждаемой доктрине государственного православия. История с передачей соборов РПЦ повышает в обществе градус антиклерикальных настроений. Шум вокруг Исаакиевского собора, который попы представляют себе как огромный «Майбах» с золотой мигалкой, наверняка превратится для них в кошмар.

Конечно, большая часть народа этим не интересуется, но это если говорить о 88 процентах, не интересующихся вообще ничем, кроме удовлетворения своих биологических потребностей. Однако то, что происходит в Петербурге, когда очень тихую, очень покорную интеллигенцию заставили выйти в холод на Марсово поле и потрясать своими смешными кулачками в сторону попов, что-то да значит.

Я как главный поповед России знаю, о чем говорю.

Александр Невзоров


Атеистический дайджест #85. Няш-мяш, святой император наш!

Об очередном пьяном служителе культа за рулем, о претензиях бывшего прокурора Крыма, а ныне депутата Госдумы Натальи Поклонской к еще не вышедшему на экраны фильму "Матильда", который якобы нарушает неприкосновенность личной жизни Николая II и оскорбляет чувства верующих, а также о золотых православных смартфонах с бриллиантами, выпуск которых наладили известная швейцарская компания - в восемьдесят пятом выпуске "Атеистического дайджеста".


ЭТО ПРАВДА? Чудо крови святого Януария

Первое видео из нового цикла "Это правда?", рассказывающего о феноменах, местах и событиях, которые, как считается, относятся к миру паранормального и непознанного, посвящено крови святого Януария. Католики верят, что трижды в год - в мае, сентябре и декабре - в кафедральном соборе Неаполя в Италии происходит настоящее чудо: кровь священномученика Януария (Дженнаро), погибшего в III веке, "закипает" - переходит из твердого состояния в жидкое, после чего вновь "засыхает". Верующие считают, что таким образом святой Януарий напоминает людям о том, что он защищает их от катаклизмов. Однако если чуда не происходит, католики готовятся к ужасным бедам и катастрофам. Чудо или обман? Сумеют ли ученые в лабораторных условиях воспроизвести ритуальное разжижение крови святого Януария?


В Австрии запрещают ношение в общественных местах одежды, полностью закрывающей лицо

Правящая коалиция Австрии согласилась запретить ношение в общественных местах (школы и суды) полностью закрывающих лицо головных уборов и рассматривает возможность запрета на ношение платков и прочей религиозной символики государственными служащими.

По словам представителя правительства, запрет будет применяться на горнолыжных курортах и в центре Вены. "Мы преданны открытому обществу, которое предполагает и открытое общение. Головные уборы, закрывающие лицо полностью в общественных местах, мешают этому и, следовательно, будут запрещены", - говорится в тексте документа коалиции.

Под запрет попали никаб и бурка (паранджа). Никаб - убор, в котором оставлены прорези для глаз, закрывать глаза следует отдельным платком, а бурка - одежда, закрывающая полностью тело и лицо с сеткой вместо прорезей.

В апреле 2011 года во Франции был введен аналогичный запрет на ношение мусульманской одежды, полностью закрывающей лицо. Запрет на ношение никабов в общественных местах был введен и в Бельгии. В италоязычном швейцарском кантоне Тичино в июле 2016 года после принятия закона, запрещающего ношение религиозной одежды, полностью закрывающей лицо, также выписывают штрафы за появление в бурках в общественном месте.


РПЦ захотела получать от турфирм часть прибыли за экскурсии по Исаакиевскому собору

В РПЦ рассказали о планах на Исаакиевский собор, который до конца 2017 года будет окончательно передан в собственность православных служителей культа. По словам наместника Александро-Невской лавры епископа Назария, церковь оставит платным вход на колокольню собора, а всех желающих будут пускать бесплатно в свободное от богослужений время. Помимо этого в РПЦ заявили о желании обязать турфирмы, которые водят в храм платные экскурсии, отчислять епархии процент выручки.

«Турфирмы, за деньги приводящие их в собор, пусть отчисляют храму какой-то процент своей выручки, чтобы средства на его реставрацию собирались не только от молящихся, но и от туристов», – заявил епископ. Он привел в пример Александро-Невскую лавру, которая получает небольшой процент от турорганизаций, что становится прибавкой к доходу для лучшего содержания памятника. 

Служитель культа также высказался за передачу ряда церквей лавре, в том числе Благовещенской, где находится музей. «Уж не говоря о церквах некрополей монастыря – Лазаревской и Тихвинской, они тоже подлежат передаче. Крики "Церковь не сможет содержать исторические соборы!" – чепуха. Конечно, сможет. Сколько раз мы видели, что церкви передавались руины, а она все восстанавливала и хорошо содержала. Храмы, памятники архитектуры у нас не разваливаются. Сравните вид Благовещенской церкви, остающейся музеем и содержащейся за госсчет, и состояние Александро-Невской лавры, это сравнение в пользу лавры», – отметил епископ.


06:00 31.01.17

В РПЦ предложили расширить празднование 9 мая массовыми молитвами

РПЦ предложила организаторам акции "Бессмертный полк", участники которой выходят 9 мая на марш с портретами своих родственников-фронтовиков, прекратить "бесконечно выезжать" на теме победы в Великой Отечественной войне и отдавать дань уважения героям и других войн. Также там призвали акцентировать внимание на том, что русские военные победы были достигнуты, в том числе, силой молитвы. О продвижении нового формата массовой российской акции рассказал руководитель управления по работе с общественными организациям Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Дмитрий Рощин.

"Мы бесконечно не можем выезжать на победе в Великой Отечественной войне. Хоть это и великая веха нашей истории, но прошло очень много лет, и то, что мы этим прикрываемся, говорит о том, что других побед особых не было. А нам нужны новые победы", - сказал представитель церкви.

Он заявил, что нынешний руководитель движения "Бессмертный полк" Николай Земцов согласен с подобной трактовкой: "Мы предлагаем ему расширить "Бессмертный полк" в исторической перспективе, то есть чтобы там стали появляться портреты героев Первой мировой войны, русских героев Отечественной войны 1812 года и так далее". По оценке Рощина, тогда "там будут появляться некие образы, связанные с этими войнами".

Представитель церкви также сообщил, что обсуждается возможность поминовения церковью воинов, для чего участникам шествия необходимо будет оставить записки с именами. Рощин в связи с этим подчеркнул, что сейчас "не у всех людей советского времени четко сформулировано, что победа нашего народа в Великой Отечественной войне состоялась, в том числе, благодаря молитве".

"Земцов идею поддерживает, но надо до святейшего дойти, чтобы у нас было благословение. И, с одной стороны, мы лезть туда не будем с крестным ходом, а с другой стороны, церковь будет выполнять свою функцию и поминать погибших", - отметил представитель РПЦ.


06:00 30.01.17

Атеистический дайджест #84. О чем думает глава РПЦ?


В рамках восемьдесят четвертого выпуска "Атеистического дайджеста" разбираем некоторые высказывания главы РПЦ Владимира Михайловича Гундяева, прозвучавшие в его рождественском интервью, показанном 7 января на канале "Россия 1".


12:22 27.01.17

Монастырское рабство во славу божию. О книге М. Кикоть "Исповедь бывшей послушницы"

Как правило подобная литература из жизни верующих меня мало интересует, однако в случае с "Исповедью бывшей послушницы", текст которой изначально появился в интернете, а уже после был издан в виде книги,  главную роль сыграло то обстоятельство, что в течение нескольких месяцев после публикации "Исповеди..." в Сети я то и дело натыкался и на разгромные рецензии, написанные возмущенными православными, и на хвалебные отзывы от точно таких же верующих, выражавших искреннюю благодарность автору за историю из первых уст без прикрас.

28 лет и в жизни все прекрасно. Мария владела собственной фотостудией, приносившей неплохой доход, который, вместе с наличием свободного времени, позволял женщине вести активный образ жизни, общаться с разными людьми и много путешествовать. Впрочем, как это часто и случается, такое положение вещей довольно быстро надоедает, человеку становится скучно и он начинает лихорадочно искать смысл жизни. Нередко подобные поиски приводят к идее бога. Люди почему-то уверены в том, что древние заблуждения способны дать исчерпывающие ответы на все животрепещущие вопросы.

Аналогичная ситуация произошла и с Марией Кикоть. Духовные поиски привели ее сначала к буддизму, затем - к занятиям медитацией по системе цигун. Чуть позже состоялся случайный визит в Свято-Троицкий мужской монастырь, насельники которого уговорили Марию какое-то время бесплатно, в счет списания богом ее грехов, потрудиться поваром.


Монастырский труд внезапно пробудил в Марии интерес к православию. По возвращении в город она стала запоем читать религиозную литературу, посещать храм и общаться с духовником. Проштудировав написанную еще в VI веке книгу святого Иоанна "Лествица", Мария окончательно укрепилась в своем убеждении уйти в монастырь. Много позже, когда она будет писать свою "Исповедь бывшей послушницы", женщина скажет: "Сейчас, после стольких лет, я думаю: почему же до сих пор эту проклятую книгу, написанную много веков назад, которая может только заморочить голову современному человеку, продают во всех лавках и магазинах? Кому выгодна эта рекламная кампания общежительного монашества сейчас, когда монастыри так разительно отличаются от тех, что описаны в этом рекламном проспекте?".

"Власть, которой наделяется духовный наставник, гораздо более сильная по сравнению с любой светской властью, поскольку подчиненный на самом деле верит, что только через послушание наставнику он может обрести спасение".

В стенах Свято-Никольского женского православного монастыря у Марии началась совершенно другая жизнь, во многом напоминавшая совместное проживание пауков в банке. Как выяснилось, ежедневно послушницы проявляют далеко не те качества, о которых говорится в идеализирующих монашескую жизнь православных книжках: гнев, злоба, месть, стукачество, лицемерие и т.п. А самое интересное заключается в том, что настоятельница монастыря, игуменья Николая, панически боящаяся всевозможных заговоров, не только не предпринимает никаких попыток изменить положение вещей, но и напротив, поощряет такое поведение сестер.

"Все друг за другом следили. Не напишешь ты, напишут на тебя. Ничего в этом огромном монастыре не могло утаиться от игуменьи. Количеством доносов измерялась верность сестры Матушке. Особо рьяных доносчиц Матушка жаловала чинами".

В процессе чтения книги вы будете все глубже погружаться в повседневную жизнь православной обители, следя за настоящей драмой, в которой переплелось множество самых разных людских судеб. "Исповедь…" Марии Кикоть - это настоящий дневник послушницы, содержащий истории-зарисовки о быте православного монастыря: о культе личности игуменьи, стравливающей послушниц и заставляющей их доносить друг на друга, о том, как живут так называемые "мамы" - женщины с детьми, фактически рабы, отрабатывающие в обители долги и выполняющие самую сложную и тяжелую работу, о том, как дети воспитываются в "казарменной обстановке приюта", как готовятся к визиту патриарха, что такое "чай для митрополита" и чем, в отличие от высокопоставленных священников-гостей и самой Матушки, питаются послушницы.


"Монашествующие в наше время, как и много веков назад, при рабовладельческом строе, не имеют никаких человеческих прав. Они полностью принадлежат своему начальнику, пока верят в то, что это спасительно".

В статье, опубликованной на сайте Вести.ру, книгу Марии Кикоть назвали "современной версия "Колобка", которая потрясла православный мир. С этим трудно спорить, поскольку "Исповедь бывшей послушницы" и в самом деле произвела эффект разорвавшейся бомбы. Вероятно, потому, что автор не побоялась вытащить на свет грязное монастырское белье.

Впрочем, для тех, кто знает о монашеской жизни не понаслышке, откровения Кикоть не явились громом среди ясного неба. Отвечая на вопросы сайта "Православие и мир" относительно "Исповеди бывшей послушницы", насельник Богородице-Сергиевской пустыни монах Диодор (Ларионов) сказал следующее: "В повести меня как раз поразило то, что человек описывает фактически то же самое, что я наблюдал в течение нескольких лет. Один к одному. Наблюдал сам я и слышал много подобных рассказов от других монахов. Те вещи, о которых она пишет, очень хорошо известны в монашеской среде, обсуждаются между нами. Поэтому это всё не является для меня открытием какой-то новой планеты, как для многих, кто этому не верит".


В октябре 2016 года 15 настоятельниц женских православных монастырей вступились за коллегу по цеху и написали открытое письмо в поддержку игуменьи Свято-Никольского женского монастыря. Авторы письма обвинили Марию в том, что за ней "стоит деятельность группировки, которая направлена на подрыв авторитета РПЦ". А группировка, само собой, "оказалась" антицерковной и богоборческой… Данный "факт", в котором, надо полагать, нисколько не сомневаются православные матушки, лично для меня стал еще одним поводом прочесть книгу Марии Кикоть.

Алексей Козлов
"Атеистический сайт Беларуси"


06:46 25.01.17

Обидевшийся на увольнение православный священник рассказал о церковных поборах

В Красноярском крае православный священник пожаловался митрополиту Пантелеймону на то, что его уволили за недостаточный сбор денег с прихожан. Это следует из письма на имя митрополита, написанного бывшим настоятелем Петро-Павловского храма в селе Каратузское иереем Виктором Пасечнюком.

История началась еще 14 декабря 2016 года, когда митрополит подписал указ о переводе Виктора Пасечнюка из настоятелей в штатные священники. Такая ситуация Пасечнюка не устроила — 18 декабря священник написал заявление об увольнении по собственному желанию. 

Уволившись, Пасечнюк написал письмо митрополиту Пантелеимону, в котором утверждает, что истинная причина его увольнения заключается в том, что он «не смог по требованию благочинного Минусинского округа о. Евгения Нещерета собрать с верующих 150 тыс. руб. ко дню рождения Пантелеимона». В этом же письме бывший служитель культа обвинил своего начальника Нещерета в покупке дорогого коттеджа и двух джипов, в то время как «приходы благочиния беднеют и разоряются». 

«Все это похоже на вымогательство и шантаж», — заявляет Пасечнюк. В своем письме же он утверждает, что «Нещерет уже пять лет систематически и методично разоряет каратузский (да и не только каратузский) приход непомерными финансовыми требованиями, которые несоизмеримы с реальными возможностями и соотношением с другими приходами. Например, когда благочинным был о. Михаил Пристая, то мы (настоятели), сдавая деньги при различных сборах, всегда видели, кому и сколько благочинный определил собрать. Новый же благочинный Нещерет, никогда не показывает денежные ведомости сборов, и мы в них не расписываемся, и не видим, кто и сколько сдал денег».

Приходы на юге края, по словам экс-настоятеля, обложены непомерно крупными сборами. «Например, приход в Каратузском должен был отправлять в епархию дважды в год "неофициальных" сборов по 150 тыс. руб. — по столько же Шушенский и Курагинский приходы. И это при том, что в Каратузском проживают 7 тыс. чел., а в Шушенском и Курагине – 16 и 13 тыс. соответственно», — пишет служитель культа. 

Кроме того, что сельский приход обязан сдавать 2 раза в год по 150 тыс. руб., еще 600 тыс. руб. он должен перечислять «на склад» за товары, которые затем продаются в церкви. Причем потребности в этих товарах, по его словам, вовсе не учитываются. «На сегодняшний день в Каратузском уже лежит "мертвым грузом" церковного товара на миллион рублей. А не выбрано со склада — еще на полмиллиона. Одними свечками такие суммы не выбрать», — отмечает в письме Пасечнюк. 

«Приход не может продать столько товара, сколько его заставляют брать, — пишет он. — Это подобно тому, как если бы глава администрации, открыв свой личный хлебный магазин, пригрозил всем подчиненным съедать в день по 10 булок хлеба, под страхом увольнения. Неужели в епархии нет специалистов, которые могут просчитать соотношение численности населения (его обеспеченности, а ведь в районе только 2 тысячи человек имеют рабочие места) к финансовым обязательствам приходов?».

Также священник отмечает, что есть еще и так называемый сбор на «содержание епархии» — на приход в Каратузском назначена сумма 150 тыс. руб. ежегодно. «Когда подошел срок отдать деньги к вашему дню рождения, которые потребовал благочинный, у меня их не было. В стране кризис. У людей падает благосостояние и доходы. Если раньше мы справлялись с выплатой по сборам с помощью добрых людей-благодетелей, которые из Москвы и Красноярска перечисляли нам свою милостыню, то сейчас и у них затруднительное положение», — расписывает Пантелеймону Виктор Пасечнюк. В этом же письме он спрашивает у митрополита: а сможет ли новый настоятель собирать такие деньги? 

Бывший священник заявил, что никакой реакции сверху на это письмо так и не последовало: «Меня игнорят. Никаких связей. Его увозили наши прихожане 23 декабря к митрополиту... но их выгнали». 

В пресс-службе Красноярской епархии рассказали, что про письмо они знают — оно было получено 27 декабря, и для разбирательства этой истории и фактов, изложенных в письме, была создана специальная комиссия. Руководитель пресс-службы епархии Андрей Скворцов также заявил, что отца Виктора перевели с поста настоятеля храма на должность штатного священника по совокупности претензий. «Данное решение было обусловлено многочисленными фактами ненадлежащего исполнения священником обязанностей настоятеля, в частности, это отсутствие должного участия в общественной жизни района, сотрудничества с органами местной власти, учреждениями культуры и образования, пренебрежение обязанностями священнослужителя, регулярные отказы в совершении таинств, профанация благодатного огня, святых мощей, допущение в проповедях неуместных высказываний», — сказал Скворцов.

Епархия также обвиняет бывшего настоятеля в снижении приходской активности верующих и игнорировании возможности внести Петро-Павловский храм в реестр памятников культуры краевого и федерального значения.


Атеистический дайджест #83. Исаакиевский собор и шутка про Коран


В рамках восемьдесят третьего выпуска "Атеистического дайджеста" мы обсудим ситуацию вокруг передачи в безвозмездное пользование РПЦ сроком на 49 лет Исаакиевского собора, а также шутку Ильи Мэддисона о Коране пятилетней давности, из-за которой мусульмане угрожают известному видеоблогеру физической расправой.


"Атеистические записки": 79. Об использовании и передаче религиозных зданий

То, что сейчас происходит с религией на Западе, по праву можно назвать настоящим кошмаром для верующих, особенно для выходцев из стран бывшего СНГ, ныне грезящих о возрождении духовности в виде строительства новых храмов и передачи старых культовых сооружений в собственность религиозных организаций. Из-за отсутствия прихожан в таких странах, как Канада, Франция, Великобритания,  Голландия и др., церкви закрываются и переоборудуются под книжные магазины, бары, рестораны, кинотеатры, гостиницы, библиотеки и скейт-парки.

Впрочем, данный факт вряд ли удивит тех, кто еще успел застать времена СССР. В годы правления большевиков многие храмы закрывались, а в их стенах коммунисты нередко устраивали музеи, складские помещения и спортивные залы.

Зернохранилище в помещении православного храма. 1920-е годы

Уже после того, как бесславно завершилось 70-летнее строительство светлого коммунистического будущего, а открытое проявление религиозности среди бывших членов КПСС стало настоящим трендом, власти приняли решение начать передачу религиозным организациям зданий храмов и церквей, находящихся в государственной или муниципальной собственности.

Согласно белорусскому законодательству, религиозные организации имеют преимущественное право на передачу им культовых зданий с прилегающей территорией. Исключение составляют лишь те здания, которые используются как объекты культуры, физической культуры и спорта. При этом государство обещает оказывать помощь в реставрации не только переданных служителям культа зданий, но и иных предметов, которые представляют историко-культурную ценность.

30 ноября 2010 года в России был принят Федеральный Закон "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности". Ссылаясь именно на него, власти Санкт-Петербурга не так давно приняли решение о передаче в безвозмездное пользование РПЦ сроком на 49 лет Исаакиевского собора, который, кстати говоря, православной церкви никогда не принадлежал: ни до революции, ни после нее.

Митинг против передачи Исаакиевского собора РПЦ. Январь 2017 года

В белорусском Витебске на улице Ленинградской, прямо напротив городского рынка, расположен памятник архитектуры XIX века, католический костел святой Барбары (Варвары). История этого культового сооружения берет свое начало в конце XVIII века, когда маршалак Городокского повета Антоний Косов выделил средства на строительство кладбищенского костела за пределами Витебска. Возведение храма завершилось к 1785 году. Спустя 15 лет к костелу пристроили каменную каплицу.

К концу XIX века стало ясно, что существующее здание костела не способно вместить всех прихожан, поэтому было принято решение о строительстве неоготического кирпичного здания. Новый храм в том виде, в каком жители и гости Витебска могут видеть его и сегодня, открылся для прихожан в 1885 году.

Костел святой Барбары в конце XIX в.

В 1935 году костел был закрыт и превращен в склад минеральных удобрений. В военные годы культовое сооружение пострадало от бомбежек (впрочем, не так сильно, как соседние постройки). В последующие годы полуразрушенный костел облюбовали местные альпинисты, оттачивавшие свои навыки по преодолению высот. К тому моменту кладбище исчезло, а его территорию заняло автотранспортное предприятие.

Костел святой Барбары, 1976 год

С началом "перестройки" заговорили о необходимости восстановления культовых зданий. В конце 1980-х городские власти принялись за реставрацию костела, надеясь перестроить его в концертный зал. Однако распад СССР резко возродил интерес к религии, которая в течение многих десятилетий фактически находилась в подполье. Теперь о своей вере говорить стало не только можно, но и модно.

В 1993 году витебский костел святой Барбары стал действующим и позже был включен в "Государственный список историко-культурных ценностей Витебска" как памятник республиканского значения.

Костел святой Барбары в наши дни

Алексей Козлов
"Атеистический сайт Беларуси"


США будут защищать чувства атеистов

15 декабря 2016 года президент США Барак Обама подписал поправки к Акту о религиозной свободе 1998 года. Самым важным изменением текста стало внесение в него положения о защите атеистических убеждений и права не исповедовать никакой религии. С вступлением в силу новых поправок атеисты начинают рассматриваться в США как религиозная группа, и политика Штатов в отношении нарушений прав верующих в мире распространяется и на них.

«То, что атеисты теперь рассматриваются как охраняемая группа, является значительным шагом на пути к инклюзивности для всех нерелигиозных индивидов, которые до сих пор слишком часто стигматизируются и преследуются во всем мире», – заявил исполнительный директор Американской гуманистической ассоциации Рой Спекхардт. Он отметил, что законодатели впервые оказывают сообществу атеистов такую же поддержку, как религиозным организациям.

Однако наибольший интерес представляет международное значение нового закона. В соответствии с актом 1998 года действует государственная комиссия по международной свободе вероисповедания, ежегодно предоставляющая Госдепу США отчет о религиозной ситуации в мире. Исходя из него составляется список вызывающих особую озабоченность, активно участвующих в «систематических, текущих, вопиющих нарушениях свободы вероисповедания» стран. Среди государств, в которых при участии или попустительстве правительства происходят серьезные нарушения, с 1999 года наряду с Афганистаном, Азербайджаном, Кубой, Индией, Индонезией, Казахстаном, Лаосом, Малайзией и Турцией присутствует и Россия.

При этом Американская гуманистическая ассоциация опасается того, что в связи с избранием Дональда Трампа поднимет голову религиозный авторитаризм, и новый глава государства «может причинить серьезный вред правам гуманистов, атеистов и неверующих».


В Турции теорию эволюции Дарвина исключили из школьной программы

Министр образования Турции Исмет Йылмаз представил новую школьную программу, в которой не нашлось места теории эволюции Чарльза Дарвина. По словам министра, труды Дарвина пока не подтверждены наукой и являются лишь теорией, что и послужило причиной исключения данного раздела из учебников биологии.

"Необходимо отдельно обсудить, что это: наука, предположение или теория", - подытожил Йылмаз. При этом министр образования упомянул и теорию большого взрыва в физике, которая также "не имеет научного доказательства".

Новая программа опубликована на сайте министерства образования Турции и открыта для обсуждения и предложений до 10 февраля, после чего начнут печатать новые учебники. Ожидается, что программа вступит в силу с сентября 2017 года. 

Министр образования Турции Исмет Йылмаз
Исмет Йылмаз рассказал, что за образец была взята образовательная программа Финляндии, а также встроены некоторые элементы современной системы STEM, которая делает акцент на научной, технической и инженерной составляющей в обучении школьников. Предусмотрено также объяснение ученикам основ финансовой грамотности, равенства полов и религиозной терпимости. Несмотря на то, что на бумаге новая программа выглядит вполне современной и грамотной, у нее нашлось немало противников. В частности, критике подверглось то, что общее число учебных часов снизилось.

По данным Международной программы по оценке образовательных достижений учащихся, в настоящее время Турция занимает 50 место среди 72 стран по качеству знаний учащихся.